，史女性主義產生思想理論方面之根本變化。
    2-4兩性理論之類別
    （一） 分析及批判兩性不平等之社會理論及社會學理論。從社會理論及社會學理論之角度研究性別不平等最普遍及最一般之特徵，並指出其對整個社會基礎及結構之影響。
    （二） 馬克思主義之理論。強調其階級區分及經濟剝削之分析原則，並把它看做理解及批判當代女性被奴役之關鍵。
    （三） 非馬克思主義之唯物論。因為認為經濟不平等是構成兩性不平等之最主要因素，所以，她們把改善婦女之經濟地位列為主要之奮鬥目標。
    （四） 政治理論之女性主義。針對西方男性在政權結構中所佔之優勢或壟斷之現象，集中批判「男性統治」之政治現象，並歸結於歷史上長期發展之男性「好戰」及「軍事主義」或者「暴力癖」。她們並力圖實現女性在社會與國家生活中的強有力統治地位。
    （五） 偏向女性軀體之理論。把父權中心主義文化歸結於對女性軀體之蹂躪與歧視，所以，她們把女性軀體隻自由解放當作文化重建之關鍵因素。
    三、對傳統「性」觀念之顛覆
    3-1西蒙德波娃（Beauvoir，Simone de ）與依麗佳蕾（Irigaray，Luce）
    談到後現代女性主義，不能不談到她的早期奠基人：西蒙德波娃。在他的『論第二性』一書中明白談到關於「傳統語言室一種對男性優惠之語言」之見解；語言由「聲音/意義」二元對立模式建構，在其運用過程中，始終都以男性作為主體下去論述，舉例而言，在法語之中，以「男人們」（les hommes）指整個人類（les etres humains），又如，在西方國家中，「陽性的」與「肯定的」、「正面的」都是同一詞，甚至成為整個類的代名詞，既然如此，作為「陰性」的女人自然成為「消極的」、「被動的」、「反面的」。在論述及說話之中，女人只能以被動語氣和被動式表達或被表達。
    種族歧視、性別歧視和殖民主義都被文化的「自然表象」(natural appearance所掩飾，這就是巴特(RonaldBarthes)所說的「神話」。「神話」的作用是以常見和普通的事物來囊括差異。 Barhtes認為所有的文化產品都應該成為意識型態和符號學的批判對象。它的方法被女性主義文化理論家廣泛採用，來分析大眾文化中的“性別歧視”意涵。而法國學者依麗佳蕾並不打算僅在語言論述內加以討論。她不打算建構一個同男人直接相對立或與男人相隔離之女性哲學，她要建構的是重新思考整個人類社會歷史及其文化結構，並在其基礎上拋棄以往唯一以「性」作為思考主體之哲學原則；並不再重複傳統女性以「女性主體化」取代「男性主體化」之理論思考模式，而是以普遍化之角度，試圖通過「去中心」的理論思考程序，徹底取代作為男性父權主義和整個傳統文化的哲學理論基礎之「二元對立主客體模式」。她的另一觀點，將哲學和人類學、社會學、心理學及語言學等理論結合，注重從一般化及普遍化之觀點，去探索男性父權制度文化及傳統文化的哲學原則整個內在化過程。她指出，整個西方文化及社會制度，都是建立在母親的生產者和在生產者的角色之基礎上，但西方文化之發展卻扼殺了「母親」的作用。
    3-2哈洛威的觀念
    女性主義本身就是一個高度複雜的、由科學論述等社會運作所建構的範疇，而這些建構機制現在都受到挑戰。過去女性主義假設所有的女人都會因其女性身分而團結起來，並沒有考慮到種族或階級差異的影響。把差異普同化的結果，是抹煞了所有的文化差異。哈洛威拒絕把女性視為生育者，也反對強制性異性戀核心家庭以及反對個體整體和全盤的概念、基督教異中的階層秩序 (神 / 人 / 動物) 、對死亡的恐懼及機械行為說 (automatism)。
    3-3「性」觀點之批判
    在西方文化發展史上，對「性」的傳統論述及社會文化制度，曾經做過一系列之批判，大致上可分為五個階段：第一階段是古代神話傳說階段；第二階段是古希臘時期；地三階段是中世紀基督教神學論證階段；第四階段是啟蒙運動後的現代資本主義科學知識論證階段；第五階段是後現代論證階段。前四個階段皆屬傳統論述，就與言論述之基本模式而言，大致上是一樣的（除道德內容及社會規範外）。值得注意的事，在第四階段的最後一百年中，十九世紀的馬克思及尼采已經對傳統之「性」及「性別」有了批判；之後一系列論述受其影響，終於構成第五階段之萌芽。
    對傳統性及性別之全面批判，由馬克思及其學派首先發起。對於現代資本主義社會及文化之全面批判，使他從社會文化的整個性質、從性論述同社會文化基礎的相互關係角度進行批判。「資產者原來是把自己的妻子僅僅當作一種生產工具來看待的，……他們連想也想不到，問題正是在於要消滅婦女被當作簡單生產工具看待的這種地位。……只要現在的生產關係一消滅，那從這種關係中生產出來的公妻制以及正式與非正式的娼妓制，自然就會隨之消滅」。他的批判，深刻影響後現代女性主義之發展。
    在資本主義現代文化中，尼采是繼馬克思後第二位批判傳統「性」論述之思想家。他的貢獻，不僅從根本上顛覆傳統人文及理性主義的兩性理論，更提出新的性概念，因為他的批判，導致對於西方傳統文化和基督教道德原則的懷疑及否定。他對太陽神阿波羅的批判及對酒神性慾放縱之讚揚，實際上是後現代女性主義思想理論之最初版本。
    另外還有一位重要人物－－福柯。從理論及方法論之基礎而言，後現代女性主義對傳統性之批判，首先是受到福柯所啟發，他成為後現代女性主義同馬克思及尼采的性論述批判鄉連結的中介思想家。到了七、八○年代，他集中批判「性」的問題，並以性為主軸深入探討知識、權力和道德同人的主體化過程的相互關係。所以說，關於性之論述，福柯之思想成為後現代女性主義思想論述之基礎。

    四、各學科中之發展
    後現代女性主義除了批判以傳統男性中心主義為主之各種論述，更進一部徹底消除性別不平等和性歧視的新型人類文化。因此從六○年代之後，在各個學科領域中，尤其是那些對性的問題最為敏感的學科（生物學、遺傳學、醫學、精神治療學、政治學、社會學、倫理學、心理學、語言學、歷史學、哲學…等），出現以「後現代女性主義」為基本指導原則的新理論派及方法論，試圖取代原來在這些學科中佔有統治地位的父權主義色彩之傳統理論。
    五、關於後現代女性主義之各種現象
    5-1後女性主義作為電腦病毒
    機器是父權文化中的女性，因為她們難以預測，而男性努力操控之。他們缺乏能動性、自主性與自我意識，男性便使用科學來發展自己的優越性。伊西嘉黑的話：「只有一種物種，那是男性：人類。不再有其他種類。女性是虛擬真實。」普蘭特主張，數位化與傳統女性編織藝術有其相似性。她認為，技術現在變得容易「受電腦女性主義感染」。同時提出電腦龐克女性主義作品，歡樂虛擬世界，因為在歡樂虛擬世界中，主體被解組，性別立場也就不再必要。
    5-2女同志主義與女性主義 (Lesbianism and Feminism)
    Alice Jardian，哈佛大學羅曼語及文學副教授；它深信女性主義對後現代主義貢獻良多，卻未得到應有的肯定，這可能是因為女性主義的貢獻主要在於較敏感的女性性慾，特別是同性性別領域的探究與認同。弗洛依德並不把女同性戀視為女性所特有，而認為女同性戀是戴著男性慾望、渴求女性陽具的女人。而後女性主義呼籲要更正確地看待女性自戀，而精神分析理論在想像或象徵化女性性慾時，往往壓抑女性觀點而損及女性自戀。期以多重女性性器取得單一男性器官，來解構陽具中心慾望，從而發展初一種不受陽劇中界的女性自身--同性–情慾( female auto – homo – erotic desire )。同時認為，女同志和男同志理論同時蘊含了他者認同與自我認同，以便維繫二者的差異，但非彼此的他異者。區分性別 (gender)與性(sexuality)兩個範疇，認為二者未必是相互