论《水浒传》中吴用形象的驳杂性
作者:佚名; 更新时间:2017-01-29

  《水浒传》着意将吴用塑造成智慧的化身,这使他读书人的身份在群魔乱舞的梁山上得到很好地保持,下面是搜集整理的一篇探究吴用形象驳杂性的论文范文,供大家阅读参考。

  摘要:《水浒传》中的吴用形象驳杂,其人生充满儒与侠、智与诈、义与忠的矛盾。这种驳杂性应是原始材料底色和后期加工痕迹叠加的结果,体现了今本《水浒传》创作的一种成功策略:将“忠义”与“叛逆”这看似相悖的元素糅成一体,利用二者之间的张力构建一个恢弘的悲剧世界;在这样一个世界里,宋江对“忠义”的追求因吴用的推动和映衬更显执着,而吴用形象也因此在淡化强梁底色、凸显智慧特征的同时保持甚而加强了叛逆色彩。这是吴用形象驳杂性的根源所在。

  关键词:《水浒传》;吴用;形象;驳杂

  在《水浒传》中,①军师吴用不仅先后拥立了晁盖、宋江两任寨主,而且为梁山事业蓬勃发展屡建功勋,堪称一部“水浒”大戏里举足轻重的超级配角。然而,虽然与《三国演义》中诸葛亮同为运筹帷幄、居功至伟的军师,吴用却并未成为堪称士人楷模的崇高典型,其人生中充满儒与侠、智与诈、义与忠的矛盾,这使得人物形象具有了明显的驳杂性特征。兹试辨析之。

  一、儒与侠

  吴用形象的驳杂由其名号可见一斑。《水浒传》中的吴用姓吴名用,表字学究,道号加亮先生,绰号“智多星”,未上山前还人称“教授”,称谓如此繁复,唯有宋江堪与比肩。水浒人物的定型有着漫长历史,繁复的称谓显示了吴用形象复杂的流变过程。吴用较早出现于龚开《宋江三十六赞》时称为“智多星吴学究”[1](P20),这里的“学究”可能非名非字,而是吴用原型的一种身份。于慎行《谷山笔尘》载,宋神宗时改革科举制度,应进士考试经义论策,取中的分为五等,最后一等“赐同学究出身”[2](P91)。“学究”后来变成读书人乃至私塾教师的通称,《水浒传》中吴用正是以此身份进入读者视野。第十四回有如此一段肖像描写:“戴一顶桶子样抹眉梁头巾,穿一领皂沿边麻布宽衫,腰系一条茶褐銮带,下面丝鞋净袜;生得眉清目秀,面白须长。”这里的吴用分明是一介儒生打扮。同回中素昧平生的刘唐说“不干你秀才事”,向来相熟的雷横也说“教授不知”,特别是吴用“分付主人家道:‘学生来时,说道先生今日有干,权放一日假’”,更是坐实了吴用以教书糊口的落魄秀才身份。

  “吴用”这个名字不见于《宋江三十六赞》和《大宋宣和遗事》等早期水浒材料,大概在与《水浒传》大约同时的杂剧《梁山七虎闹铜台》中首次出现,是吴用系列名号中最为晚出的一个。俗话说:“梁山泊的军师――无(吴)用。”这很让人怀疑吴用这个名字里是否“寄寓了作者对粱山出路前途的思考”[3]。不过,从另一个角度来看,科举时代的读书人大多终生无缘功名利禄,学业无成者又往往因不善农耕商贾而被讥讽。而古典通俗小说里大量出现的多谋广识的书生形象,未尝不是同样境遇的说书人和写作者对这种轻视目光的一种反击。庄子曰:“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”(《庄子・人间世》)无用之用,正为大用也。像吴用这样胸藏韬略的下层知识分子,不得志时默默无闻俨然不及中人,然而一得其时即纵横捭阖,瞬间爆发出耀眼的光辉,焉能说“书生百无一用”?明郎瑛《七修类稿》之《辩证八》中“嘲学究”条曰:“近世嘲学究云:‘我若有道路,不作猢�王。’”这应也是吴用潜伏乡野时心灵的告白。

  《水浒传》着意将吴用塑造成智慧的化身,这使他读书人的身份在群魔乱舞的梁山上得到很好地保持。不过,吴用还是位武艺超群的侠士,两军阵前他“手擎羽扇,腰悬两条铜链”(第七十六回)的古怪打扮恰是其形象兼具“儒”、“侠”的标识。羽扇通常是儒将指挥作战所用之物,铜链却是比较罕见的兵器。第十四回吴用甫一出场就能看破雷横危局,显示了非同一般的武术见识;而他拿两条铜链将两位朴刀高手一下分开,更可见他的武功造诣水平不低。原始的吴用形象可能本来就以铜链为兵器,在今本《水浒传》中因为情节需要而得到保留。作为一曲反叛者的颂歌,《水浒传》尚武任侠的倾向在几乎所有正面人物身上都有体现。林冲、鲁达等军官出身的自不必说,像保正晁盖、押司宋江、员外卢俊义这些不同层次的社会精英也都以习武交游为人生要务。甚至圣手书生萧让、玉臂匠金大坚这样以文谋食的普通百姓,在梁山附近被王英拦住,也都心中“焦躁,倚仗各人胸中本事,便挺着杆棒,径奔王矮虎”(第三十九回),所以作者让吴用懂武术有侠气也就不奇怪了。在以后的故事里,尽管我们无缘再见吴用一显身手,但看他结交三阮、戴宗、萧让、金大坚等人,再看他劫生辰纲的积极主动和反上梁山的无牵无挂,显然都于儒甚远而与侠更近;尤其是最后吴用如侯生自刭以报信陵君一样,坚定决绝地为宋江陪葬,更是体现了“士为知己者死”(《战国策・赵策一》)的侠义古风。

  二、智与诈

  “智多星”是吴用众多名号中来源最早也影响最大的一个。龚开《宋江三十六赞》由此绰号演绎赞词曰:“古人用智,义国安民。惜哉所予,酒色粗人。”[4](P20)看来彼时的吴用还是个酒色之徒,[5](P67)龚开很是为他的聪明才智用非其所感到惋惜。同时期的《大宋宣和遗事》称其“智多星吴加亮”,虽然此“加亮”不知是否含有超越诸葛亮的意思,但《水浒传》将吴用塑造成“谋略敢欺诸葛亮,陈平岂敌才能”(第十四回)的智慧人物,应该与此有莫大关系。《水浒传》写吴用无处不写其“智”。第十四回吴用初见刘唐即窥出其中蹊跷,第十五回石碣村之行更显其游说之才。智取生辰纲时,吴用先后使出“瞒天过海”、“以逸待劳”、“打草惊蛇”、“苦肉计”、“抛砖引玉”、“暗渡陈仓”、“欲擒故纵”等连环计骗过杨志;生辰纲事发后,吴用在梁山又行“假痴不癫”、“隔岸观火”、“借刀杀人”、“反客为主”等计谋火并了王伦。梁山夺泊后,吴用立即安排“屯粮造船,制办军器,安排寨栅城垣,添造房屋,整顿衣袍铠甲,打造刀枪弓箭,防备迎敌官军”(第二十回);李云、朱富上山后,吴用认为“目今山寨事业大了,非同旧日”(第四十四回),提出重整山寨、明确分工,充分展现出他知人善任、长于统筹的管理才能。宋江主政更是时刻离不开吴用,三打祝家庄、攻破高唐州、大破连环马、打青州、闹华州、打大名、打曾头市、打东平府与东昌府、两赢童贯、三败高俅,直至招安及其后征辽、征方腊,靠吴用扭转乾坤、化险为夷者十之八九。

  《水浒传》虽然将“祭风”、“斗法”交给公孙胜以增加吴用智慧的可信度,但也设计了不少细节表现他的刻奸猾、笨拙与狡诈。对三阮,吴用一边思量“中了我的计”、“正好用计了”,一边却说“你们三位弟兄在这里,不是我坏心术来诱你们。”(第十五回)对晁盖,吴用多次当面讥讽他“好不精细”、“只是一勇”(第十八回)。对林冲,吴用曾虚情假意地“就血泊里拽过头把交椅来,便纳林冲坐地,叫道:‘如有不伏者,将王伦为例!今日扶林教头为山寨之主。’”(第十九回)对关胜,尽管宋江说不必见疑,吴用却道:“只恐他心不似兄长之心。”(第六十七回)对卢俊义,吴用怕他做先锋打曾头市立功,竟然“立主叫卢员外带同燕青,引领五百步军,平川小路听号”。这和宋江对兄弟们推心置腹的诚恳形成鲜明对比。不仅如此,在陈桥驿校尉杀死辱骂梁山的厢官,他马上建议处死肇事者以防奸臣借机陷害。当宋江为征方腊战死的兄弟痛哭流涕时,他总是劝道:“生死人皆分定,主将何必自伤玉体?且请料理国家大事。”(第九十八回)虽然势必如此,但吴用之冷静近乎冷酷!还有,吴用头一次施计就被何清看出了破绽(第十八回),伪造蔡太师书信也出现误用印章的疏漏(第四十回),策反卢俊义的藏头诗写得很是拙劣(第六十一回),杭州城下的诱敌计竟害了刘唐的性命(第九十五回)。至于为赚李应而烧了他的庄园(第五十回),为赚朱仝而斧劈小衙内(第五十一回),为赚卢俊义而害得他家破人亡(第六十二回),这就不是“智”或“奸”、“冷”或“拙”的问题,而是令人齿寒的阴损残忍!明人张岱称吴用“诸葛曹瞒,合而为一”[5](P445),可谓至评。

  三、义与忠

  吴用与晁盖的合作只有“义”而没有涉及“忠”的问题。吴、晁二人“自幼结交”(第十四回),后来同劫生辰纲、火并王伦、大败官兵,做的都是“灭九族的勾当”(第二十回),可见二人义气相投,关系非同一般。然而晁盖毕竟“只是一勇”,仅“图个一世快活”,显然与韬略满胸、心存大志的吴用难以长期共鸣。梁山上名曰晁盖主政,实则吴用当家,这是无奈的选择,而非“晁盖早就被吴用架空”[7]的结果。而吴用与宋江则恰好相反。本来吴、宋二人“虽是住居咫尺,无缘难得见面”(第十八回),但首次交谈吴用即说:“我知兄长的意了。”宋江也道:“只有先生便知道宋江的意。”(第三十六回)真是一见投缘。宋江得天书之时,玄女娘娘特地嘱咐:“此三卷之书可以善观熟视。只可与天机星同观,其他皆不可见。”(第四十二回)似乎吴用逐渐向宋江靠拢是上天的安排,其实是作者借机强调晁、宋两位寨主的区别。吴用和晁盖是脑力和体力的临时搭配,而和宋江是战术和战略的长期结合。宋江在艰难而又悲剧性的“忠义”之旅中执着跋涉时,是吴用智谋的光辉为他指示路途,使他每每转危为安、柳暗花明;吴用的强梁生涯也因为宋江的“忠义”而变成为国为民、流芳百世的正义事业,满腹才华和抱负终得施展,人生价值得到升华。由此可明白何以吴用迅速与宋江结成形影不离的新搭档,而把老朋友晁盖晾在一边;也不难理解为什么吴用不顾晁天王遗言,对活捉史文恭的卢俊义登上寨主之位极力阻挠;甚至最后吴用千里迢迢赶来宋江墓前自杀都有了合理的解释。

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